九师联盟 2027届9月高三联考(9/2)历史N答案

1.C考查中华文明起源及其特征。材料中列举的甲骨文“酉”“鬲”“宫”“吕”均以先民日常生产、居住实物为原型，这反映出早期文字的创造来源于先民的生活实践，故C项正确。材料中只出现了考古实物遗存（尖底瓶、陶鬲、龙山民居遗址）与甲骨文等考古材料，没有涉及后世史书、典籍等文献记载，故排除A项；材料仅展现了文字造型模仿生活器物与房屋，未提及社会分工相关史实，故排除B项；仰韶、龙山文化仅存在文字雏形、刻画符号，尚未形成系统的文字体系，且成熟的文字体系以商代甲骨文为标志，故排除D项。2.A考查分封制。根据材料并结合所学知识可知，西周宗法分封制下，周天子是天下共主，诸侯的统治合法性与天命权威均源自周天子的分封授权，西周曾国以辅佐周王治理天下为天命核心，这正是分封制下天子与诸侯政治关系的典型体现；东周时期，曾国天命观转向以本国疆土社稷为重，最终依附楚王，说明周天子的天下共主权威大幅衰落，诸侯逐渐脱离原有分封体系的约束，宗法分封的统治秩序受到冲击，故A项正确。材料只记述曾国这一个诸侯国天命观与政治立场的变化，属于单一诸侯国的内部观念与依附关系调整，不能推导出整个南方区域“政治格局持续变动”这一宏观结论，故排除B项；华夏认同的核心是不同族群通过文化交流、族群互动，逐步形成“华夏一体”的族群与文化共识，围绕“华夷之辨”“文化融合”而展开。材料仅围绕曾国政治效忠对象的转变，未涉及华夷族群互动、文化认同融合的相关内容，故排除C项；世俗化指天命的神圣色彩减弱，从神意天命转向关注世俗民生、否定神权色彩。曾国前后的天命观依旧是借助天命论证自身政治行为的合法性，只是受命辅佐的对象从周王变为楚王，服务本国社稷，天命的神圣属性并未消解，故排除D项。